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王澤仁:《世說新語》故事點評(三)

作者: wangzeren  上傳時間:2016-04-19  瀏覽:801

《世說新語.傷逝第十七》

1、王仲宣好驢鳴。既葬,文帝臨其喪,顧語同游曰:王好驢鳴,可各作一聲以送之。赴客皆一作驢鳴。

3、孫子荊以有才,少所推服,唯雅敬王武子。武子喪時,名士無不至者。子荊后來,臨尸慟哭,賓客莫不垂涕。哭畢,向靈床曰:“卿常好我作驢鳴,今我為卿作。”體似真聲,賓客皆笑。孫舉頭曰:“使君輩存,令此人死!”

讀書筆記:讀這兩則故事我只是很困惑,為何魏晉時期,人都好驢鳴,且樂意模仿驢叫,以至于朋友亡故,作驢鳴以遣憑吊之情!在我的印象中,《三國演義》里黃承彥“騎驢過小橋,獨嘆梅花瘦”的意境美不勝收。但和作驢叫完全是兩碼子事!后來查閱資料,知道在歷史上,文人和驢有著密切的聯系,一是發生在唐宋時期,一是發生在魏晉時期。騎驢吟詩,是唐宋文人的一份閑情雅致;而學驢大叫,則是魏晉文人的一種怪誕行為。魏晉時期的風流名士們,多喜模仿驢鳴,認為有音樂感,競相延習,并不以為粗俗聒耳。不過想想,一大群人作驢聲,此起彼伏,相互比較優劣,此種情趣,現代人怎么聯想都是毫無美感可言的!

11、支道林喪法虔之后,精神霣喪,風味轉墜。常謂人曰:昔匠石廢斤于郢人,牙生輟弦于鐘子,推己外求,良不虛也!冥契既逝,發言莫賞,中心蘊結,余其亡矣!卻后一年,支遂殞。

讀書筆記:一貧一富方見交情,一生一死方知友誼,伯牙子期之交很多時候只能向往卻一生難求啊。知音不在,彈琴何益?良友已逝,言說何用?曲高者和寡,言深者知少,人生知己兩三人足矣!正所謂:下里巴人附者眾,陽春白雪少知音。

15、王東亭與謝公交惡。王在東聞謝喪,便出都詣子敬道:欲哭謝公。子敬始臥,聞其言,便驚起曰:所望于法護。王于是往哭。督帥刁約不聽前,曰:官平生在時,不見此客。王亦不與語,直前,哭甚慟,不執末婢手而退。

讀書筆記:魏晉時期,有太多兩人交惡,卻不失君子之風的事跡,此故事即是一例。王珣知進知退,該哭則哭,該止則止;哭喪憑吊是一回事,不執喪主家(謝琰:謝安之子,小字末婢)手是另一回事,分得清清楚楚,明明白白。不過王珣比起阮籍來說,還是遜色一籌。《晉書?阮籍傳》記載:兵家女有才色,未嫁而死。籍不識其父兄,徑往哭之,盡哀而還。

《世說新語.棲隱第十八》

1、阮步兵嘯,聞數百步。蘇門山中,忽有真人,樵伐者咸共傳說。阮籍往觀,見其人擁膝巖側。籍登嶺就之,箕踞相對。籍商略終古,上陳黃、農玄寂之道,下考三代盛德之美,以問之,仡然不應。復敘有為之教,棲神導氣之術以觀之,彼猶如前,凝矚不轉。籍因對之長嘯。良久,乃笑曰:可更作。籍復嘯。意盡,退,還半嶺許,聞上(口酋)然有聲,如數部鼓吹,林谷傳響。顧看,迺向人嘯也。

讀書筆記:阮籍作為“竹林七賢”之首,他的故事真的太多了,且讀來印象深刻,比如:窮途之哭,阮籍喪母,阮籍送嫂,醉酒避親,拆墻辦公,醉臥美娘邊,阮籍青白眼。。。他的名言也很多,諸如:“禮法豈為我輩所設耶?”“時無英雄,使豎子成名!”。。。據說曹雪芹傾慕阮籍,曹雪芹字“夢阮”這“阮”應指阮籍。由上可知,阮步兵是一個對后世文人影響深遠的名士!這則故事講的是:阮籍嘯臺,據說口哨就是從阮籍開始流行的。阮籍遇見真人之后,做了一篇名文:《大人先生傳》,有機會一定要好好讀一下。

12戴安道既厲操東山,而其兄欲建式遏之功。謝太傅曰:卿兄弟志業,何其太殊?戴曰:下官不堪其憂,家弟不改其樂

讀書筆記:人各有志,莫要強求。有人住高樓,有人在深溝,有人光萬丈,有人一身銹。世人萬千種,浮云莫去求。子路樂于護國,子貢戀于經商,顏回安于樂道,子曰:“賢哉回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂.賢在回也!”此故事一問一答或許就出自此處。

《世說新語.賢媛第十九》

1、陳嬰者,東陽人。少脩德行,箸稱鄉黨。秦末大亂,東陽人欲奉嬰為主,母曰:不可!自我為汝家婦,少見貧賤,一旦富貴,不祥!不如以兵屬人:事成,少受其利;不成,禍有所歸。

讀書筆記:陳嬰母親絕對是大智慧之人,一個人出身貧賤,突然富貴,未必是好事,反而有可能因富貴致災禍。道家講:見得思害。一樣東西的獲得必然要付出相應的代價,得到一樣東西必定要失去另一樣東西作為補償。所以人在富貴面前,要全身而退,這樣反而可以永保福祿財壽。

5、趙母嫁女,女臨去,敕之曰:慎勿為好!女曰:不為好,可為惡邪?母曰:好尚不可為,其況惡乎?

讀書筆記:剛開始讀這則故事,不明白其中深意,后來慢慢有所體悟了;古時大多數母親嫁女時都叮囑女兒:一定要做個好媳婦!現代母親嫁女兒恰好相反,叮囑道:在婆家誰欺負你,回娘家告訴我。這兩種都不符合中庸之道,過猶不及;也不符合道家的“和光同塵”之道。趙母很厲害,因為在古代都是家族社會,都是大家族,大家庭。在這種大家庭中,是非最多。做媳婦太好,太過優秀,會遭受其她媳婦的妒忌、怨恨和排擠。做媳婦太差,太過惡劣,也不行,這樣更會被婆家嫌棄,且古時候女人是很沒有地位的,一不高興就可能被休掉。所以做壞媳婦更是萬萬不能的。最好的做媳婦的方法就是:踏踏實實做事,認認真真做人,不追求標新立異,也不事事落人于后。做了好事不張揚,不居功,不自傲,不顯山,不露水,給每個妯娌足夠的面子,這樣就家和萬事興了!現代人因為獨生子女多,且沒有大家族大家庭概念,所以對這些為人處世之道是很難琢磨理解的。

6、許允婦是阮衛尉女,德如妹,奇丑。交禮竟,允無復入理,家人深以為憂。會允有客至,婦令婢視之,還答曰:是桓郎。桓郎者,桓范也。婦云:無憂,桓必勸入。桓果語許云:阮家既嫁丑女與卿,故當有意,卿宜察之。許便回入內。既見婦,即欲出。婦料其此出,無復入理,便捉裾停之。許因謂曰:婦有四德,卿有其幾?婦曰:新婦所乏唯容爾。然士有百行,君有幾?許云:皆備。婦曰:夫百行以德為首,君好色不好德,何謂皆備?允有慚色,遂相敬重。

讀書筆記:中國古代有四大美女:西施、貂蟬、楊貴妃、王昭君;當然一定有四大丑女與之相配,這是中國文化的特色:一陰一陽之謂道。四大丑女分別是:嫫母(黃帝次妃)、鐘無艷(齊宣王王后)、孟光(梁鴻之妻)、阮氏女(許允之妻);此四人皆奇丑無比,卻令人稱道,都是深明大義,成就丈夫之人。女子婦言,婦容,婦德,婦功,四者唯缺容貌耳。而大多數男人皆是以貌取人。荀粲說過一句話:婦人德不足稱,當以色為主。這句話道出了多少男人的心聲啊!包括我自己。

《世說新語.術解第二十》

10、郗愔信道甚精勤,常患腹內惡,諸醫不可療。聞于法開有名,往迎之。既來,便脈云:君侯所患,正是精進太過所致耳。合一劑湯與之。一服,即大下,去數段許紙如拳大;剖看,乃先所服符也。

讀書筆記:郗愔再次登場,每次登場都是負面形象,這次因為迷戀天師道,吃符箓太多,導致腸胃不暢而得病,由此可見,當時一大批士大夫迷戀道教煉丹之術。魏晉南北朝的名士們主要做三件事:飲酒,服藥,清談。當時的人服用一種藥石叫:五石散,也稱寒食散。據說服用后可以嬌美姿容,延年益壽,其實卻使人脾氣暴躁,過早衰亡。可惜!可嘆!可悲啊!

《世說新語.巧藝第二十一》

3、韋仲將能書。魏明帝起殿,欲安榜,使仲將登梯題之。既下,頭鬢皓然,因敕兒孫:勿復學書。

讀書筆記:寫字畫畫,本來是一消遣之事,陶冶情操,砥礪性情。一旦散失樂趣,當成負累反而失去本真了。韋誕之苦,苦在他成為了一個御用書法家,從此寫字就戰戰兢兢,如履薄冰,難以直抒胸臆了。想中國有太多的御用文人,他們的命運何其相似。古如紀曉嵐,近如郭沫若。韋誕寫字,一夜頭發雪白,讓我想起了周星馳的電影:《唐伯虎點秋香》,其中有一段是唐伯虎與對穿腸對對聯的情節,最后對穿腸吐出幾兩血來!哎,唐伯虎所言一語中的:對對子本為消遣,今日穿腸兄對出幾兩血來,真可謂前無古人,后無來者!

13、顧長康畫人,或數年不點目精。人問其故?顧曰:四體妍蚩,本無關于妙處;傳神寫照,正在阿堵中。

讀書筆記:顧愷之乃大畫家,對中國繪畫的發展影響深遠,其主張:遷想妙得,以形寫神的技法,為后世畫家所推崇。觀人觀眼,眼可辨人之真偽善惡。所以孟子曰:“存乎人者,莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正,則眸子瞭焉;胸中不正,則眸子眊焉。聽其言也,觀其眸子,人焉廋哉?”畫人也是如此,傳神之處就在眼神。顧愷之深得繪畫之奧妙。據說西方蒙娜麗莎的微笑,其眼神也充滿神秘!

《世說新語.寵禮第二十二》

5、孝武在西堂會,伏滔預坐。還,下車呼其兒,語之曰:百人高會,臨坐未得他語,先問伏滔何在?在此不?此故未易得。為人作父如此,何如?

讀書筆記:古代的士大夫,被皇帝寵愛一回,都可以當成炫耀的資本,真是皇恩浩蕩啊。這種集權下的恩寵,今日可以賜給你,明日也可以收回來。一切榮辱都系君主之好惡。君主的一點小恩小惠,官僚們如沐天恩,為之赴死。君主的一點小忿小怒,下面就人頭落地。所謂:君叫臣死,臣不得不死。伏滔以此向他的兒子炫耀,真是鼠目寸光啊,可以肯定他不懂老莊之學的奧妙!

《世說新語.任誕第二十三》

2、阮籍遭母喪,在晉文王坐進酒肉。司隸何曾亦在坐,曰:明公方以孝治天下,而阮籍以重喪,顯于公坐飲酒食肉,宜流之海外,以正風教。文王曰:嗣宗毀頓如此,君不能共憂之,何謂?且有疾而飲酒食肉,固喪禮也!籍飲啖不輟,神色自若。

9、阮籍當葬母,蒸一肥豚,飲酒二斗,然后臨訣,直言窮矣!都得一號,因吐血,廢頓良久。

讀書筆記:阮籍喪母是很著名的故事,當時的名士好談《老子》、《莊子》和《易經》,在心性行為上也處處渴望達到莊子逍遙游之境界。莊子妻子去世,鼓盆而歌卻并未吐血,阮籍母親去世強忍悲痛,佯裝任性放達,喝酒吃肉下棋,其實心中悲苦極甚,最后終于傷心過度,損害身體,吐血三升,差點危及生命。阮籍徒具莊子之行,不具莊子之神。莊子不哭亡妻,是因為他由理化情,明白萬物一體,死生同狀的大道,進而有情而不累。且道家反對刻意的人為,有感情就應該順從的發散出來,而不是強行壓制,這樣與道家精神恰好相反。

3、劉伶病酒,渴甚,從婦求酒。婦捐酒毀器,涕泣諫曰:君飲太過,非攝生之道,必宜斷之!伶曰:甚善。我不能自禁,唯當祝鬼神,自誓斷之耳!便可具酒肉。婦曰:敬聞命。供酒肉于神前,請伶祝誓。伶跪而祝曰:天生劉伶,以酒為名,一飲一斛,五斗解酲。婦人之言,慎不可聽。便引酒進肉,隗然已醉矣。

讀書筆記:我特別喜歡此故事,不喝酒的人肯定難以體會其中之妙,中國人確實也有以酒解酒的說法,我估計就出自于此典。杜康造酒劉伶醉,醉鬼劉伶騙酒喝這個小情景,在我家也經歷過一次:我的父親曾經也向我的媽媽騙過一次酒喝,其過程和劉伶很相似。現在想來真是溫馨甜蜜,簡直就是家庭情景喜劇。每當女人阻止男人喝酒時,男人通常都一句話:你們女人懂什么!這也是劉伶遺風啊:婦人之言,慎不可聽!

6、劉伶恒縱酒放達,或脫衣裸形在屋中,人見譏之。伶曰:我以天地為棟宇,屋室為裈衣,諸君何為入我裈中?

讀書筆記:劉伶顯然也是在模仿莊子,只不過他太過極端了,有傷風化。想想一個人裸體喝得酩酊大醉,還在家招呼朋友,朋友譏笑提醒他,劉伶不以為然,以天地為房子,以房子為內褲,歡迎各位朋友進入他的內褲中!這是怎樣的一種放蕩不羈啊。只能說劉伶生不逢時了,如果在現代,他一定會是一個好演員。在此附上莊子的故事:莊子將死,弟子欲厚葬之.莊子曰:“吾以天地為棺槨,以日月為連璧,星辰為珠璣,萬物為赍送.吾葬具豈不備邪?何以加此?”弟子曰:“吾恐烏鳶之食夫子也.”莊子曰:“在上為烏鳶食,在下為螻蟻食,奪彼與此,何其偏也!

7、阮籍嫂嘗還家,籍見與別。或譏之。籍曰:禮豈為我輩設也?

讀書筆記:這則故事很容易就會讓我想起孟子的故事:淳于髡曰:「男女授受不親,禮與?」孟子曰:「禮也。」曰:「嫂溺則援之以手乎?」曰:「嫂溺不援,是豺狼也。男女授受不親,禮也;嫂溺援之以手者,權也。」曰:「今天下溺矣,夫子之不援,何也?」曰:「天下溺,援之以道,嫂溺,援之以手,子欲手援天下乎?」古人講男女授受不親,且叔嫂之間更要保持距離,以免有傷禮儀廉恥。阮籍自來就蔑視禮法,秉持:清者自清,濁者自濁。

8、阮公鄰家婦有**,當壚酤酒。阮與王安豐常從婦飲酒,阮醉,便眠其婦側。夫始殊疑之,伺察,終無他意。

讀書筆記:魏晉名士風流的品質,真的是高風亮節,真正做到了風流而不下流。對于美的欣賞完全是純粹的,高潔的。只為審美而審美,不帶其它任何世俗目的,此中境界,只有阮籍以及坐懷不亂的柳下惠可以做到。

10、阮仲容、步兵居道南,諸阮居道北。北阮皆富,南阮貧。七月七日,北阮盛曬衣,皆紗羅錦綺。仲容以竿掛大布犢鼻裈于中庭。人或怪之,答曰:未能免俗,聊復爾耳!

讀書筆記:阮咸,阮籍之侄也。竹林七賢之一。也是一位名士。阮家內部也是等級分明,貧富差距明顯的,且富人住在道路北邊,窮人阮咸、阮籍住在道路南邊。自信有兩種:一種是由外而內的,通過外在的名聞利養,吃穿住行用來獲得優越感和尊重。一種是由內而外的,通過自己的學識、智慧、品行以及才干受人賞識和稱譽的。阮籍叔侄典型的屬于后者。由內而外的自信是永恒的,不隨外界的變化而變化,始終保持自我獨立的品格。

11、諸阮皆能飲酒,仲容至宗人閑共集,不復用常杯斟酌,以大甕盛酒,圍坐,相向大酌。時有群豬來飲,直接去上,便共飲之。

讀書筆記:讀完這則故事,我簡直被震撼了,我們說把酒言歡,群飲而樂,這種歡樂只限于人的范疇,阮氏一門卻超越了人,人豬共飲,且逍遙自在,忘乎所以,不亦樂乎!我估計這還是想學莊子,莊子追求齊物論、逍遙游,主張:萬物與我為一。崇尚回到自然主義社會,人和動物可以交流,和諧共處,牽著老虎上班,騎著大象下班,時不時和鳥兒說幾句話,這種生命狀態只可意會,不可言傳啊。

20、張季鷹縱任不拘,時人號為江東步兵。或謂之曰:卿乃可縱適一時,獨不為身后名邪?答曰:使我有身后名,不如即時一杯酒!

讀書筆記:張翰這個人物,我非常喜歡,此人看透功名利祿,追求順從本心的生活狀態,是領悟道家精髓的少數幾個人之一。他曾經因為不愿做官說過一句話:人生貴得適意爾,何能羈宦數千里以要名爵?于是辭官回家。此種超脫,常人難以做到。這則故事又說出了他的一句千古名言:使我有身后名,不如即時一杯酒!這話說得太贊了。所謂功名利祿,身前身后名,不過水中月,鏡中花,剎那皆滅。人生終究如康熙賜給李光地的:三尺黃土!何必為名利蠅營狗茍,勞累一生呢?

22、賀司空入洛赴命,為太孫舍人。經吳閶門,在船中彈琴。張季鷹本不相識,先在金閶亭,聞弦甚清,下船就賀,因共語。便大相知說。問賀:卿欲何之?賀曰:入洛赴命,正爾進路。張曰:吾亦有事北京。因路寄載,便與賀同發。初不告家,家追問乃知。

讀書筆記:這又是一則張翰的故事,給人依然是耳目一新的感覺,路途中因偶聞賀循琴聲甚佳,便謊言同路而行,忘卻家中老小。真乃癡、憨、性情之完美代表。想必他此行定是開心愜意,內足于懷。恰似金庸小說老頑童的風采。我始終認為金庸小說吸取了不少《世說新語》的營養。

23、祖車騎過江時,公私儉薄,無好服玩。王、庾諸公共就祖,忽見裘袍重疊,珍飾盈列,諸公怪問之。祖曰:昨夜復南塘一出。祖于時恒自使健兒鼓行劫鈔,在事之人,亦容而不問。

讀書筆記:當時似乎劫掠之風盛行。亂世真是可怕啊,不僅盜匪橫行,連官府人員都帶頭搶劫,最典型的兩個人就是:祖逖和石崇。此二人都是靠劫掠富商而致富的。我不知道為什么當時的當權者竟然視若惘聞,且包庇縱容!真是亂世見怪不怪了。《中庸》講:國家將興,必有禎祥;國家將亡,必有妖孽。此妖孽皆人為之也!

24、鴻臚卿孔群好飲酒。王丞相語云:卿何為問飲酒?不見酒家覆瓿布,日月糜爛?群曰:不爾,不見糟肉,乃更堪久。群嘗書與親舊:今年田得七百斛秫米,不了麴糱事。

讀書筆記:又是一個酒鬼,家中糧食欠收,不擔心養家糊口的難題,而擔心無糧釀酒。真乃:情之所至,意之所歸。我想這則故事隱約反應了當時上層社會的情況,那個時候貧富差距極大,“朱門酒肉臭,路有凍死骨”的情形比比皆是,那些在朝者不識民間疾苦,終日耽于歌舞酒色,縱情于自我意氣,哪管人間冷暖。《世說新語》說白了寫的還是上流社會的生活狀態,和老百姓毫不相干。

31、殷洪喬作豫章郡,臨去,都下人因附百許函書。既至石頭,悉擲水中,因祝曰:沈者自沈,浮者自浮,殷洪喬不能作致書郵。

讀書筆記:孟子曰:言不必信,行不必果,唯義所在。殷羨做到了前兩句,忽視了后一句。不過道家向來都是視名利如浮云,視仁義如糞土也。“沉者自沉,浮者自浮,”唯性之所在!

47、王子猷居山陰,夜大雪,眠覺,開室,命酌酒。四望皎然,因起仿偟,詠左思招隱詩。忽憶戴安道,時戴在剡,即便夜乘小船就之。經宿方至,造門不前而返。人問其故,王曰:吾本乘興而行,興盡而返,何必見戴?

讀書筆記:這則故事,只要是讀過點書的中國人,幾乎都知道的。你如果做過這三件事情:冬日品過酒、深夜吟過詩、踏雪訪過友。那么,你一定可以對子猷的情致領悟一二了。我們所缺乏的不過是子猷的“乘興而行,興盡而返”的順從本心本性的生活情致罷了。我們做任何事情目的性都太強,不達目的誓不罷休,深不知沒有結果的結果有時候是最好的結果。至少可以留個念想!






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